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[ Driss EL KERRI](https://fr.hespress.com/public%5Fauthor/Driss+EL+KERRI "Articles par Driss EL KERRI")jeudi 17 septembre 2026 - 08:21 

**L’image ne se contente plus de montrer _« le réel »_ : elle contribue désormais à le hiérarchiser, à le rendre visible ou invisible, parfois même à le fabriquer. Le cinéma, la télévision, les vidéos tous formats compris, les écrans publicitaires qui structurent l’espace urbain et les flux continus des réseaux sociaux composent un même environnement perceptif. Ils ne transmettent pas seulement des informations, ils organisent l’attention, sélectionnent les émotions et installent des récits.**

Guy Debord avait résumé cette mutation en une formule devenue classique : _« Tout ce qui était directement vécu s’est éloigné dans une représentation »_. La question n’est donc plus seulement de savoir si une image est vraie ou fausse. Il faut demander qui la produit, par quels dispositifs elle circule, quels intérêts favorisent sa visibilité et quelles autres images disparaissent au même moment.

### Une puissance capable de défendre… ou de légitimer

L’image peut servir les causes les plus justes. Elle documente une violence, rend un visage à une victime, transforme une souffrance lointaine en expérience sensible et oblige parfois les gouvernements à répondre à une opinion publique devenue attentive. Les images des guerres, des famines, des mouvements de libération, des migrations ou des catastrophes ont souvent modifié le cours du débat public.

1. Mais la même puissance peut légitimer la domination. Une mise en scène médiatique peut réduire une société à un stéréotype, transformer une intervention militaire en récit de salut, désigner certains morts comme universellement dignes de compassion et laisser d’autres presque hors champ. La puissance n’agit alors pas seulement par la contrainte, elle agit en imposant les catégories à travers lesquelles l’événement sera compris.

### Les conflits se gagnent aussi dans les esprits

Les guerres contemporaines ont rendu cette bataille perceptible. En Ukraine comme à Gaza, les opérations militaires se sont accompagnées d’une lutte intense pour les images, les mots, les preuves et leur interprétation. Les plateformes ont permis de documenter des faits que les médias traditionnels n’auraient pas toujours saisis avec la même immédiateté, elles ont également accéléré les rumeurs, les montages trompeurs, les campagnes coordonnées et la circulation de contenus sortis de leur contexte.

La guerre cybernétique prolonge ce phénomène. Une attaque informatique ne vise plus seulement une infrastructure : elle peut préparer une campagne de désinformation, diffuser des documents altérés, simuler des voix ou des visages, saturer l’espace public de récits incompatibles jusqu’à produire la fatigue et le doute. Hannah Arendt rappelait que _« la liberté d’opinion est une farce si l’information sur les faits n’est pas garantie »_. Cette exigence devient décisive dans un univers où la fabrication d’un faux crédible devient de plus en plus rapide et peu coûteuse.

### Utiliser une technologie n’est pas la posséder

L’un des malentendus majeurs de notre époque consiste à confondre accès et souveraineté. Posséder un smartphone, utiliser une plateforme mondiale ou interroger un modèle d’intelligence artificielle donne un pouvoir réel, mais ne signifie pas que l’on maîtrise l’architecture qui rend ce pouvoir possible. L’utilisateur ne connaît généralement ni l’ensemble des données d’entraînement, ni la pondération des résultats, ni les arbitrages industriels, culturels et politiques incorporés au système.

Antonio Gramsci avait montré que la domination la plus durable ne repose pas exclusivement sur la force, mais sur la capacité à rendre un ordre du monde naturel et acceptable. Cette intuition éclaire l’économie numérique actuelle : l’efficacité d’un dispositif augmente lorsqu’il devient si familier que l’on cesse d’interroger sa logique. On peut alors croire que l’on mobilise l’outil pour défendre sa culture ou son pays tout en reproduisant, par les catégories mêmes de cet outil, une vision élaborée ailleurs.

### L’intelligence artificielle amplifie les possibles et les biais

L’intelligence artificielle accélère cette mutation. Elle peut démocratiser certaines capacités autrefois réservées à des studios puissants : traduction, montage, restauration, génération visuelle, simulation, analyse documentaire ou production de variantes. Elle peut soutenir l’éducation, la création et l’accès au savoir. Mais elle peut aussi multiplier les biais existants, uniformiser les imaginaires et donner une apparence technique à des choix profondément culturels.

Il ne suffit donc pas de savoir formuler un prompt. Il faut savoir définir une intention, identifier les présupposés d’une réponse, contrôler les omissions, comparer les sources et reprendre la main sur l’interprétation. La culture visuelle devient ici aussi importante que la compétence informatique. Un modèle peut exécuter correctement une commande et produire pourtant une représentation historiquement pauvre, politiquement biaisée ou esthétiquement standardisée. La sophistication de l’outil ne remplace jamais la profondeur de celui qui le dirige.

### Le monde arabe face à une souveraineté incomplète

Le monde arabe investit à juste titre dans les centres de données, la puissance de calcul, les infrastructures cloud et la formation d’ingénieurs. Ces investissements sont nécessaires. Ils ne suffisent toutefois pas à produire une souveraineté technologique, encore moins une souveraineté culturelle. Un pays peut héberger des capacités considérables tout en restant dépendant des modèles, des architectures, des corpus et des normes élaborés ailleurs.

Il faut donc élargir la stratégie. La maîtrise future exige des ingénieurs, mais également des historiens, des philosophes, des cinéastes, des artistes, des linguistes, des sociologues, des juristes et des pédagogues. Elle exige des politiques fortes pour les archives, le cinéma, la télévision, le documentaire, l’édition numérique, les langues arabes et amazighes, les patrimoines locaux et la production de données de qualité. Elle exige surtout une éducation à l’image qui apprenne à comprendre un cadrage, un montage, une publicité, une recommandation algorithmique et une mise en scène de l’actualité.

Amartya Sen définit le développement comme l’élargissement des libertés réelles dont disposent les individus. Cette approche permet de mesurer autrement la réussite numérique : une infrastructure devient réellement productive lorsqu’elle augmente la capacité d’une société à comprendre, créer, décider et négocier par elle-même. Sans cela, le progrès technique peut seulement rendre la dépendance plus rapide et plus confortable.

### Produire des images, mais surtout produire du sens

Il ne s’agit pas de refuser les technologies mondiales ni de construire une culture enfermée sur elle-même. La souveraineté consiste à pouvoir participer sans disparaître, emprunter sans imiter mécaniquement, traduire sans se laisser traduire entièrement par les catégories d’autrui. Elle suppose une capacité de négociation culturelle aussi importante que la capacité de calcul.

Aimé Césaire avertissait déjà qu’_« une civilisation qui ruse avec ses principes est une civilisation moribonde »_. La remarque vaut également pour l’ordre numérique : les discours sur l’innovation, la liberté et l’universalité perdent leur crédibilité lorsque les architectures techniques consolident des asymétries qu’elles prétendent dépasser.

Il faut donc déplacer la question. Au lieu de demander seulement quelle technologie acheter, il faut demander quel projet de société elle doit servir. Au lieu de mesurer la réussite au nombre de vues ou à la puissance des serveurs, il faut la mesurer à la qualité du savoir produit, à la diversité des récits, à l’autonomie critique des citoyens et à la capacité d’un pays à préserver sa mémoire tout en inventant son avenir.

L’image devient ainsi l’un des terrains décisifs de la souveraineté contemporaine. Elle peut émanciper ou soumettre, révéler ou masquer, ouvrir le monde ou le réduire aux intérêts de ceux qui disposent des moyens les plus puissants pour le représenter. Plus les technologies de l’image deviennent intelligentes, plus leurs utilisateurs doivent l’être culturellement, politiquement et moralement. L’enjeu n’est plus seulement de produire davantage d’images. Il est de rester capable de produire du sens.

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