--- description: "Dans une récente publication scientifique intitulée « La société civile numérique et la contre-démocratie : nouveaux espaces de participation et de" title: Sebta et la société civile numérique au Maroc image: https://f2.hespress.com/wp-content/overlay/2025/08/mohamed_chahbi.jpeg?v2 --- [Partager sur Facebook](https://www.facebook.com/sharer/sharer.php?u=https://fr.hespress.com/486852-486852.html) [Partager sur Twitter](https://twitter.com/intent/tweet?url=https://fr.hespress.com/486852-486852.html) [Partager sur Linkedin]() [Partager sur Telegram](https://telegram.me/share/url?text=https://fr.hespress.com/486852-486852.html) [Partager sur WhatsApp](https://api.whatsapp.com/send?text=https://fr.hespress.com/486852-486852.html) [Copier lien](https://fr.hespress.com/486852-486852.html) [Lien imprimable](https://fr.hespress.com/486852-486852.html?print) ![Sebta et la société civile numérique au Maroc](https://f2.hespress.com/wp-content/uploads/2025/08/mohamed_chahbi.jpeg) [Mohammed CHAHBI](https://fr.hespress.com/public_author/Mohammed+CHAHBI "Articles par Mohammed CHAHBI")jeudi 3 septembre 2026 - 08:21 **Dans une récente publication scientifique intitulée *« La société civile numérique et la contre-démocratie : nouveaux espaces de participation et de contestation au Maroc »*,  j’avais analysé comment les citoyens marocains s’étaient approprié les outils numériques pour surveiller, dénoncer et peser sur les institutions publiques en dehors des circuits électoraux traditionnels.** Mais en suivant l’évolution de ces dynamiques sur le terrain, un constat s’impose aujourd’hui avec une forme nouvelle : cette société civile numérique que j’avais décrite comme un levier de contestation politique a opéré une mutation silencieuse, presque imperceptible. Les mêmes armes digitales qui servaient hier à réclamer des comptes à l’État servent aujourd’hui à organiser une fuite massive vers l’Europe. La contre-démocratie n’a pas disparu, elle est devenue une contre-géographie. ### Le smartphone comme bouclier civique Pour comprendre ce basculement, il faut se remémorer la décennie qui vient de s’écouler. En m’appuyant sur les travaux du politologue Pierre Rosanvallon, j’avais mis en évidence l’émergence au Maroc d’une véritable « contre-démocratie » numérique. Ce concept ne désigne pas un rejet de la démocratie, mais plutôt cette *« démocratie de la défiance »* : le pouvoir citoyen de surveiller les gouvernants, d’empêcher les abus et d’exercer un veto moral. Le Mouvement du 20 Février (2011), le Hirak du Rif (2016-2017) ou le grand boycott économique de 2018 (#BoycottMaroc) en furent les illustrations les plus marquantes. À cette époque, la société civile numérique utilisait Facebook, Twitter, les pétitions en ligne et le journalisme citoyen pour dire : *« Nous sommes là, nous vous observons, et nous exigeons notre part de dignité dans ce pays. »* Le numérique agissait alors comme un catalyseur d’inclusion, permettant aux voix marginalisées – jeunes, habitants des périphéries – de contourner les médias traditionnels et de forcer l’agenda politique. ### De la réforme du système à la fuite du système Pourtant, cette dynamique s’est heurtée à un mur. Mon étude initiale mettait déjà en lumière le rétrécissement progressif de l’espace numérique marocain : lois restrictives sur la cybercriminalité, poursuites pour « atteinte à la sécurité nationale », usage de logiciels espions, et multiplication des procès d’opinion. Face à ce panoptique digital, l’autocensure s’est installée durablement. C’est précisément ici que s’opère le basculement anthropologique que mes recherches actuelles tentent de documenter. La jeunesse du nord du Maroc, réalisant que la contestation politique en ligne mène soit à l’impasse, soit à l’emprisonnement, a redirigé son énergie. L’opposition citoyenne a changé de nature : elle n’est plus politique, elle est migratoire. Le boycott des produits locaux a laissé place au boycott du territoire national. Le hashtag ne sert plus à réclamer des hôpitaux, mais à partager les coordonnées GPS des patrouilles maritimes au large de Sebta. La société civile numérique a conservé ses méthodes – réseautage, entraide horizontale, viralité – mais elle a radicalement changé de finalité. ### Sebta et la masse migratoire « téléguidée » par l’algorithme Ce qui se joue aujourd’hui face aux enclaves de Sebta et Melilla mérite une attention scientifique urgente. Nous ne sommes plus face à des départs isolés et désespérés, mais face à une masse migratoire structurée, informée et « téléguidée » par une nouvelle forme de société civile numérique. Cette nébuleuse est particulièrement difficile à repérer pour les autorités, car elle a tiré les leçons de la répression étatique. Elle a migré vers l’invisible : Les groupes WhatsApp et Telegram cryptés ont remplacé les pages Facebook publiques. On y partage en temps réel l’état de la mer, les prix des passeurs, les failles dans les clôtures et les zones surveillées. Les influenceurs de l’exil sur TikTok et Instagram ont remplacé les leaders syndicaux et associatifs. Ils ne vendent plus du rêve politique, mais des *« tutoriels de survie »* en Europe, normalisant le risque et créant une immense pression sociale par la preuve visuelle de la *«réussite»* de ceux qui sont déjà partis. Le financement participatif s’est substitué à la solidarité familiale traditionnelle pour payer le voyage, transformant l’aventure individuelle en projet collectif financé par la diaspora numérique. Cette société civile numérique de l’ombre agit simultanément comme une agence de voyage clandestine, un service social parallèle et une cellule de crise psychologique. Elle guide les candidats au départ avec une précision chirurgicale, transformant l’aventure mortelle de la Harga en un projet collectif, rationnel et assisté par la technologie. ### L’urgence d’un regard socio-anthropologique En tant que chercheur, je me dois d’alerter sur un angle mort de l’analyse contemporaine. Les grilles de lecture purement économiques (chômage, inflation) ou sécuritaires (réseaux de trafic d’êtres humains) sont devenues insuffisantes pour expliquer l’ampleur et l’organisation des vagues migratoires actuelles au nord du Maroc. Il est impératif de mener de véritables études socio-anthropologiques sur cette *« culture numérique du départ »*. Comment se construit l’imaginaire migratoire à l’ère des algorithmes ? Comment les jeunes négocient-ils le risque à travers des écrans ? Qui sont réellement les *«admins»* de ces groupes qui orchestrent les flux vers Sebta ? S’agit-il d’anciens militants déçus, de passeurs, ou d’acteurs aux agendas plus obscurs ? Comment les familles restées au pays participent-elles, via leur smartphone, à cette entreprise collective de départ ? Ces questions, encore trop peu explorées, sont au cœur de la prochaine phase de mes recherches. Car comprendre cette mutation, ce n’est pas seulement faire de la sociologie des migrations. C’est ausculter l’âme d’une société civile qui, n’ayant plus la force – ou la possibilité – de faire agir ses dirigeants, a choisi de quitter, emportée par la force invisible des ondes et des algorithmes. ### Le paradoxe numérique marocain La tragédie de la jeunesse marocaine actuelle réside dans ce paradoxe absolu : elle possède les outils technologiques les plus puissants de l’histoire humaine pour s’émanciper, s’organiser et bâtir l’avenir, mais la conjoncture socio-politique l’a poussée à utiliser ce génie numérique pour organiser sa propre disparition du territoire national. La société civile numérique marocaine reste un acteur majeur de la transformation du pays. Mais sa trajectoire récente nous enseigne une leçon amère : lorsque la contre-démocratie devient impossible, la technologie ne sert plus à construire la cité – elle sert à la quitter. Comprendre ce phénomène, le documenter avec rigueur, est devenu une urgence scientifique, politique et humaine. [Sebta](https://fr.hespress.com/tag/sebta) [Société civile numérique](https://fr.hespress.com/tag/societe-civile-numerique) [Suivez les dernières actualités de Hespress sur WhatsApp](https://hes.press/FR) ## Ajoutez votre commentaire ### Nom \* E-mail \* Commentaire \* Conditions de publication : Les commentaires ne doivent pas être à caractère diffamatoire ou dénigrant à l'égard de l'auteur, des personnes, des sacralités, des religions ou de Dieu. 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