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[Dr Said LAQABI](https://fr.hespress.com/public_author/Dr+Said+LAQABI "Articles par Dr Said LAQABI")dimanche 14 juin 2026 - 08:22

**Le pèlerinage à La Mecque (ḥajj), 5ème pilier de la foi, constitue, dans la tradition islamique, l’achèvement du parcours religieux du croyant. Pour les Musulmans du Maghreb al-Aqṣā, et plus particulièrement ceux du Maroc atlantique, cette geste annuelle revêtit très tôt une dimension à la fois juridique, spirituelle et géopolitique avec des ramifications logistiques assez importantes.**

En effet, l’éloignement extrême des Lieux saints, la dangerosité des routes et la fragmentation politique des territoires, même dans la sphère de »Dar al Islam » imposèrent une véritable réorganisation maghrébine du pèlerinage, fondée sur la solidarité collective, le savoir religieux et l’institution de stations intermédiaires assurant protection, ravitaillement et encadrement spirituel canonique .

C’est dans ce cadre que s’inscrit l’itinéraire structuré depuis Safi, port majeur du Maroc almohade (1147- 1269), vers La Mecque et Médine, prolongé par la ziyāra de Bagdad — au mausolée de Moulay ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī — et d’Al-Qods (Jérusalem), par Bāb al-Maghāriba, porte emblématique de la présence marocaine en Terre sainte.

### Fondements doctrinaux et culture religieuse du Maroc

La pratique religieuse marocaine s’est historiquement construite autour d’un triptyque doctrinal devenu canonique dans les sources marocaines et maghrébines :« عقيدة الأشعري، وفقه مالك، وطريق الجنيد السالك » ʿAqīdat al-Ashʿarī, wa-fiqh Mālik, wa-ṭarīq al-Junayd al-sālik.

Attribuée aux fuqahā’ du Maghreb médiéval, notamment à Ibn ʿĀshir, cette formule exprime l’équilibre recherché entre orthodoxie théologique, rigueur juridique et intériorité spirituelle. Elle éclaire la conception marocaine de l’Islam — acharisme, malikisme et soufisme junaydien — et, par voie de conséquence, le modus operandi du pèlerinage : un acte d’obéissance rituelle, mais aussi une épreuve humaine devant être strictement encadrée afin de préserver la vie (ḥifẓ al-nafs), principe cardinal du droit malikite.

Plusieurs avis juridiques allèrent jusqu’à suspendre l’obligation du ḥajj lorsque celui-ci devenait synonyme de péril manifeste : « إذا غلب على الظن الهلاك سقط الفرض » Idhā ghalaba ʿalā al-ẓann al-halāk saqaṭa al-farḍ. *« Lorsque la perdition est fortement probable, l’obligation n’est plus observée ».*

Cette position ouvrit la voie à des formes de pèlerinage symbolique local, mais surtout à des initiatives réformatrices visant à restaurer les conditions réelles de l’accomplissement du voyage vers le Hedjaz.

### Safi : port, seuil et matrice du pèlerinage

À l’époque almohade, Safi n’est pas seulement un port commercial : elle constitue un espace liminaire, à la frontière entre la Mer des ténèbres, ( notre Finistère) et l’Orient sacré. Ibn Khaldoun la désignera plus tard comme la « Cité océane » (Ḥāḍirat al-Baḥr al-Muḥīṭ — حاضرة البحر المحيط).

Le départ des caravanes, depuis le nord-ouest de la ville, répond à une organisation collective rigoureuse, encadrée par des notables, des hommes de science et des figures spirituelles reconnues.

C’est dans ce contexte qu’émerge la figure du cheikh Abou Mohammed Ṣāliḥ, saint tutélaire de Safi, dont l’œuvre s’inscrit dans une logique de réseau à la fois spirituel et logistique. Il est Abû Muḥammad Ṣalih, ibn Yanṣaran, ibn Ġayfân Addukkâli Almagrî né en 548 de l’hégire/1153 et mort en 631 de l’hégire /1234 à Safi, où il fut enterré. A l’époque, toute la région de Safi, Abda, faisait partie de la grande confédération des Doukkala, d’ailleurs, les portails des remparts de Marrakech et Essaouira en direction de Safi, portent toujours le nom « Bab Doukkala. ».

Son projet repose sur l’institution de stations successives (manāzil, ribāṭāt, buyūt al-ḍiyāfa), destinées à accompagner le pèlerin depuis Safi et l’ensemble du Maroc jusqu’au cœur du monde islamique. D’où ll’émergence d’une confrérie, à l’instar des Templiers, intégrant une nouvelle valeur cardinale à savoir la géographie . Ce fut « Rekb Al Houjaj ».

### Les stations maghrébines : continuité territoriale et protection du voyageur

Les premières stations — Béni Dghough, Aïn Masi, Tlemcen, Blida, Béjaïa — forment une véritable épine dorsale maghrébine. Elles assurent simultanément :  
 • l’approvisionnement matériel,  
 • la régulation des groupes de pèlerins,  
 • l’encadrement juridique malikite,  
 • la transmission de la baraka.

Tlemcen — marocaine à l’époque et demeurant marocaine dans l’âme — et Béjaïa, la kabyle se distinguent par leur rôle intellectuel majeur, illustrant la convergence entre savoir religieux et mobilité spirituelle. Le pèlerin n’est pas seulement un voyageur : il est aussi porteur de science, de mémoire et de continuité culturelle.

### Ifriqiya et Égypte : seuils du monde oriental

En Ifriqiya (actuelle Tunisie), les stations de Mahdia et des oasis de Tozeur marquent une rupture géographique et climatique. La station y devient un espace de survie, où la patience (ṣabr) acquiert une valeur initiatique. Selon beaucoup de sources, le passage de Berqa en Cyrénaïque demeure le plus dangereux à cause des rezzous et des meute de chiens sauvages.

L’entrée en Égypte, par Rachid (Rosette, connue avec Champollion et sa Pierre), Al-Maḥalla al-Kubrā et Alexandrie, ouvre un nouvel horizon. Les sources attestent d’une présence marocaine structurée, souvent assurée par les héritiers spirituels d’Abou Mohammed Ṣāliḥ.

Une part importante des saints les plus vénérés d’Égypte est ainsi d’origine andalou-marocaine, à l’instar d’Abou al-ʿAbbās al-Mursī (originaire de Murcie, inhumé à Alexandrie) ou du cheikh Aḥmad al-Badawī de Tanta. L’Égypte joue dès lors un rôle de médiation entre le Maghreb et le Hedjaz, préparant progressivement le pèlerin à l’entrée dans l’espace sacré.

### Le Hedjaz : accomplissement rituel et hospitalité maghrébine

À La Mecque, la station d’Al-Maʿlā assure l’hébergement des pèlerins marocains, tandis qu’à Médine, le Ribāṭ Doukkala incarne une projection symbolique du territoire marocain dans la ville du Prophète ﷺ.  
 C’est ici que s’accomplit pleinement le sens du ḥajj : « وأتموا الحج والعمرة لله » (Coran, 2:196)  
 Wa-atimmū al-ḥajja wa-l-ʿumrata li-Llāh.  
 Cependant, l’achèvement rituel ne marque pas la fin du voyage.

### Ziyāra et géographie soufie : Bagdad et Al-Qods

Dans la tradition marocaine, le pèlerin prolonge son chemin vers Bagdad, afin de visiter le mausolée de Moulay ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, figure centrale du soufisme sunnite. Cette étape marque le passage du rite à la voie, min al-manāsik ilā al-ṭarīqa.

D’un point de vue linguistique, l’on observe, dans le nom même d’al-Jīlānī, un phénomène courant dans le parler maghrébin : l’interchangeabilité de certains phonèmes. Ainsi, al-Jīlānī devient al-Jīlālī, de la même manière que sardine se prononce sardil à Safi, ou que slāḥ (sellerie ou armure du cheval de tbourida) se transforme en snāḥ. Ce phénomène relève du lapsus linguae, plus précisément de la substitution phonémique, caractéristique des parlers vivants.

Enfin, Al-Qods, par Bāb al-Maghāriba, clôt symboliquement le parcours. Cette porte, fondée pour les Marocains, témoigne d’un ancrage historique, spirituel et politique durable, faisant de Jérusalem l’ultime station du voyage : « سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً » (Coran, 17:1)  
 Subḥāna alladhī asrā bi-ʿabdihi laylan.

Au terme du rituel canonique du pèlerinage, engagé depuis Safi par la niyya — l’intention première/Voeu — vers les Lieux saints de l’Islam, l’accomplissement du ḥajj se voit prolongé par la ziyāra de Bagdad et l’étape symbolique de Jérusalem.

Le pèlerinage apparaît ainsi non comme un simple déplacement rituel, mais comme une institution historique complexe, structurée par le droit, la spiritualité et l’espace.

Loin d’être marginale, l’expérience du ḥajj depuis l’extrémité occidentale du monde islamique révèle la remarquable capacité des sociétés maghrébines à penser la mobilité religieuse dans ses dimensions humaine, collective et doctrinale, voire œcuménique, au regard du statut singulier de Jérusalem pour les trois religions abrahamiques ou s’interpénètrent l’encens yéménite du Temple, les souffrances de la Passion du Golgotha et les empreintes du Pégase du sceau des Prophètes ,le tout dans une aire bénie, « … dont Nous avons béni l’alentour » (Coran, S17/Al Isra /verset 1er).

Ainsi la présence marocaine à Bāb al-Maghāriba s’inscrit-elle, à cet égard, comme un marqueur durable de l’ancrage du Maroc dans l’histoire sacrée de l’Islam. Ce portail constitue, à mon sens, une ouverture vers une voie intérieure, où la visite des lieux saints et des figures de la sainteté parachève l’expérience spirituelle de chacun.

*\* Université Cadi Ayyad – FP SAFI*

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