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[Driss EL KERRI](https://fr.hespress.com/public_author/Driss+EL+KERRI "Articles par Driss EL KERRI")jeudi 20 novembre 2025 - 08:21

**Le cinéma n’est pas seulement un divertissement, c’est une force invisible capable de modeler les perceptions des esprits, d’attiser les passions et de servir des agendas idéologiques et politiques.**

Comme l’affirmait Vladimir Lénine en 1922, *« le cinéma est pour nous, de tous les arts, le plus important »,* soulignant son potentiel à captiver les masses, à influencer leurs réflexions a travers le processus de l’identification, et à réécrire l’Histoire.

Dans un monde saturé d’images, cet art audio-visuel reste un outil puissant d’influence et de propagande. Mais comment opère-t-il ? Explorons son évolution, de l’ère des totalitarismes à l’ère numérique, en examinant des réflexions de grands cinéastes et philosophes qui ont scruté son impact sur l’humanité.

### Le Pouvoir magnétique du cinéma sur les spectateurs

Dès ses débuts, le cinéma a fasciné par sa capacité à plonger les spectateurs dans un univers immersif. Ophir Levy, spécialiste en la matière, explique que de nombreux régimes ont trouvé dans le cinéma un instrument d’influence majeur.

Sous le nazisme, Fritz Hippler, directeur du service cinématographique au ministère de la Propagande de Joseph Goebbels, déclarait que le cinéma agit sur *« l’affect, sur ce qu’il y a de plus profondément enfoui chez le spectateur »*, produisant un effet *« pénétrant et durable »* sur les masses en investissant leurs subconscients.

Cette idée n’est pas nouvelle. Le philosophe Walter Benjamin, dans son essai « L’Œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique » (1936), soulignait comment le cinéma, en reproduisant la réalité à grande échelle, transforme la perception collective : *« le cinéma élargit notre champ de perception, mais il peut aussi le manipuler ».*

Les nazis l’ont compris, produisant non pas uniquement des films ouvertement propagandistes, mais des œuvres légères comme des comédies musicales ou des films de montagne. Derrière cette façade anodine se cachaient des normes sociales et des visions idéologiques, instillant subtilement un modèle de société.

Aujourd’hui, ce pouvoir d’attraction persiste, mais il est challengé par d’autres médias. Les jeunes, a titre d’exemple, sont davantage influencés par plateformes telle que YouTube ou la télévision que par les salles obscures. Comme le note Levy, *« le cinéma possède toujours une forte capacité d’attraction, ainsi que celle de véhiculer des modèles ou des modes de vie, mais il est aujourd’hui concurrencé par d’autres rapports aux images via différents types d’écrans ».*

La salle de cinéma offre une attention concentrée, contrairement à l’écran fragmenté d’un smartphone. Jean-Luc Godard, maître de la nouvelle Nouvel Vague au cinéma européen des années 60-70, allait plus loin : *« le cinéma est la vérité 24 fois par seconde »,* mais cette vérité est subjective, dépendant du contexte de visionnage.

### Le Cinéma comme arme de propagande historique

Au fil des guerres, le cinéma a servi à justifier les conflits, dénigrer les ennemis et exalter le patriotisme, ou faire l’éloge du chauvinisme fanatique. Avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, le cinéma a été un outil clé pour conditionner les populations.

En Allemagne nazie, des films antisémites comme Le Juif Süss (1940) ou Le Juif éternel (1940) ont attiré des millions de spectateurs. Heinrich Himmler ordonna même que les SS et la police visionnent ce film.

Sergueï Eisenstein, cinéaste soviétique révolutionnaire, utilisait le montage pour influencer : dans La Ligne générale (1929), il naturalisait les différences sociales en grossissant les traits des riches propriétaires, créant une haine visuelle immédiate. Eisenstein lui-même déclarait : *« le cinéma est l’art le plus puissant pour la propagande ».*

De l’autre côté, les Soviétiques produisaient des reportages sur les avancées de l’Armée rouge, informant tout en mobilisant pour l’effort de guerre et en attisant la vengeance contre les nazis.

Aux États-Unis, Hollywood maintenait une production massive : environ 2500 films entre 1939 et 1945. L’Office of War Information (OWI) guidait les studios pour aligner les scénarios sur l’effort de guerre. Orson Welles, dont Citizen Kane (1941) critiquait déjà le pouvoir médiatique, notait : *« le cinéma peut être un outil de vérité ou de mensonge, selon qui tient la caméra ».* Cette période illustre comment le cinéma, sous couvert de divertissement, servait la propagande, similaire au code Hays qui imposait une censure morale dès les années 1930.

### Propagande moderne : du divertissement à l’influence subtile

Aujourd’hui, la propagande cinématographique est plus nuancée. Les censures d’État ont cédé la place à des classifications par âge, mais des formes détournées persistent. Dans les films d’action américains, le président, ou tout simplement l’homme blanc au yeux bleue, est souvent dépeint comme un héros, incarnant la puissance des États-Unis.

Des séries comme 24 Heures Chrono (2001) posent des dilemmes moraux sur la torture, suggérant qu’elle est un *« mal nécessaire »* en temps de crise. Diffusée post-11 Septembre, elle précède le scandale d’Abou Gharïb en 2004.

Stanley Kubrick, réalisateur de Full Metal Jacket (1987), explorait la déshumanisation de la guerre: *« le cinéma peut montrer l’horreur pour la condamner, mais il risque aussi de la banaliser ».* Battlestar Galactica (2004) traite allégoriquement la torture, questionnant l’humanité des tortionnaires. Ces œuvres amènent les spectateurs à réfléchir sur la violence, prouvant que le cinéma influence les débats éthiques.

Le soft power est un autre volet. Dziga Vertov, pionnier soviétique du documentaire, voyait le cinéma comme un *« œil mécanique »* pour éduquer les masses. Aux États-Unis, D.W. Griffith rêvait d’en faire *« l’université du travailleur »,* aidant les immigrés à s’intégrer. Le cinéma véhicule des valeurs comme l’héroïsme et l’individualisme américain, contrastant avec le collectivisme soviétique.

### Filmer la guerre : objectivité illusoire et guerre des images

Filmer la guerre objectivement ? Impossible, selon Levy : *« peut-on d’ailleurs filmer quoi que ce soit de manière objective ? ».* Les opérateurs américains suivaient un cahier des charges pour représenter les corps, servant de preuves judiciaires post-guerre. George Orwell, dans 1984 (1949), dépeint un régime utilisant des images pour des* « cérémonies de haine collective »*, un écho aux usages totalitaires.

La guerre du Vietnam marque un tournant avec les photos de My Lai (1968), retournant l’opinion américaine. Dans le conflit israélo-palestinien, les images favorisent l’identification avec les Palestiniens malgré la supériorité militaire israélienne. Alfred Hitchcock, maître du suspense, affirmait :* « le cinéma est la vie avec les moments ennuyeux enlevés »,* mais en guerre, il amplifie l’émotion pour influencer.

Le cinéma fabrique-t-il des ennemis ? Oui, en polarisant les haines. Dans Why We Fight (1942-1945), les Japonais sont rabaissés à des « insectes nuisibles ». Eisenstein typait les classes sociales pour susciter la détestation si ce n’est la haine. Comme le dit le philosophe Jean Baudrillard : *« le cinéma simule la réalité jusqu’à la remplacer ».*

### Hollywood : symbole de l’impérialisme culturel américain

Hollywood domine depuis les années 1920, profitant de la Première Guerre mondiale qui paralysa l’Europe. Des talents comme Cecil B. DeMille (Forfaiture, 1915) émergèrent, attirant les exilés nazis dès 1933. Post-1945, des accords comme Blum-Byrnes inondèrent la France de films américains diffusant l’American way of life.

Dans les années 2000, 75 % des films mondiaux étaient américains, exportant modes vestimentaires, habitudes alimentaires et traditions comme Halloween. Jacques Tati, dans Jour de Fête (1949), parodiait cette influence : un facteur français imite les méthodes américaines, bousculant les normes locales. Godard, dans À Bout de Souffle (1960) montre Belmondo copiant Humphrey Bogart, illustrant comment le cinéma *« incorpore »* gestes et valeurs.

Des prénoms comme Kevin surgissent post-succès de Kevin Costner, des suspects invoquent des droits inspirés de séries US. Même les comportements électoraux pourraient être influencés : 24 Heures Chrono avec un président noir (Dennis Hays Bert) a-t-il préparé l’élection d’Obama ? Impossible à quantifier mais suggestif.

Pourtant, Hollywood n’est pas monolithe. Il prône l’optimisme et le happy end légitimant le statu quo, mais abrite des critiques : films anti-Vietnam ou anti-Trump. Francis Ford Coppola dans son film Apocalypse Now (1979), déclarait :* « le cinéma peut révéler les mensonges de la guerre ».*

### Hollywood face à Trump et aux nouveaux défis

Hollywood s’oppose à Donald Trump, avec des discours anti-Trump aux grandes cérémonies de prix. Mais sa victoire en 2016 relativise son influence sur les Américains, plus forte sur les modes de vie que sur les convictions politiques. Paradoxal, car son impact mondial est immense.

Sa primauté est menacée par des investissements chinois ou indiens, modifiant scénarios pour éviter d’offenser : dans Pixels (2015), la Muraille de Chine est épargnée au profit du Taj Mahal. Martin Scorsese note : *« le cinéma n’est plus un art, c’est un business ».* La Chine étend son influence en Asie via sa diaspora mais peinera en Occident.

En conclusion, le cinéma reste un miroir déformant de la société, capable d’influencer sans en avoir l’air. Comme l’avertissait François Truffaut : *« le cinéma est fait pour tous, mais il peut tromper tout le monde ».* Dans un monde d’images omniprésentes, il nous invite à questionner ce que nous voyons – et ce qui nous voit.

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