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[Lahcen Haddad](https://fr.hespress.com/public_author/Lahcen+Haddad "Articles par Lahcen Haddad")lundi 11 septembre 2023 - 06:18

**La question de la Abaya et son interdiction est une affaire française et il revient aux Français de décider de la meilleure façon de la gérer dans tous ses aspects politiques, idéologiques et pratiques.**

Néanmoins, la question du Hijab, de l’Abaya et de l’habit injustement appelé *« islamique »* nous interpelle tous, musulmans et non musulmans. Après avoir étudié ce phénomène depuis des années, j’aimerai avancer quelques remarques.

Premièrement, le Hijab et l’Abaya ne sont pas strictement islamiques et le débat sur *« l’islamicité »* du Hijab n’est pas tranché dans pas mal de pays Islamiques. Il y avait une vague de port du Hijab qui a accompagné la montée de la mouvance islamiste qui semble se calmer après le recul des mouvements de l’Islam politique. Mais le voile est beaucoup plus une tenue vestimentaire qui dénote un certain conservatisme ou prise de position sociale qu’un « signe ostentatoire de religiosité ».

Le voile est un « signifiant flottant » et veut dire beaucoup de choses pour beaucoup de personnes. Il est signe de piété pour certains, de conservatisme pour d’autres, de protection contre le harcèlement des mâles pour une troisième catégorie, un trompe-l’œil contre un père ou des frères jaloux pour une autre catégorie, et même un signe de « disposition matrimoniale » pour bien d’autres.

Le réduire à une supposée situation de répression de la femme ou à une conscience malheureuse émane d’une conception de l’Islam en tant que religion rétrograde qu’on trouve chez pas mal de cercles de pensée en Occident. Or, le voile a aussi bien une connotation religieuse que culturelle et sociologique. Des fois ces sens s’entrecroisent et pas mal de fois ils s’opposent.

Pour la sociologue Fatima Mernissi (Beyond the Veil: Male/Female Dynamics on a Muslim Society (1987), le voile est le prix que la femme doit payer pour se tailler une place dans l’espace public. Dans un article intitulée *« Islam, femme et enjeux de l’imaginaire identitaire »* que j’avais publié en 2006 (Magazine CIDOB, Barcelona), j’avais avancé que le voile est une solution imaginaire à un problème réel.

Mais les deux thèses (celle de Mernissi et la mienne) émanaient d’une logique de *« conscience malheureuse »*. Moins de vingt ans plus tard, je crois que le voile est bien réel mais il reste flottant, un signifiant avec une multitude de signifiés selon la situation sociologique et culturelle. Comme l’Islam n’est pas un construit monolithique, fixé dans le temps et l’histoire, les artefacts qui lui sont attachés ne sont ni fixes ni ayant le même sens partout.

C’est pourquoi le voile et le « non-voile » coexistent dans la famille, la rue, l’école et le lieu de travail en Afrique du Nord, en Égypte, en Syrie, en Jordanie, au Liban et même plus récemment en Arabie Saoudite et aux EAU. Ce qui importe pour les nouvelles générations de femmes c’est la liberté: Elles veulent que leur sociétés soutiennent le droit des femmes qui ne portent pas le Hijab comme celui de celles qui le portent. Il existe dans le monde Islamique des régimes qui l’imposent (comme en Iran) mais cet édicte arbitraire ne fait que produire l’effet contraire comme on l’a vu avec les émeutes qui ont suivi la torture et la mort de Mahsa Amini tout récemment.

De toutes les manières, le rôle des gouvernements ou de la société n’est pas de juger si les femmes sont libérées ou victimes d’une *« conscience malheureuse »*. Leurs rôles dans les sociétés modernes est de respecter leur choix et faire prévaloir leurs droits de disposer de leurs corps comme elles veulent.

[Hijab](https://fr.hespress.com/tag/hijab) [Islam](https://fr.hespress.com/tag/islam) [Voile](https://fr.hespress.com/tag/voile)

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